el mosaico educativo

Neandertales y el Origen de la Religiosidad Ricard Casadesús Scientia et Fides 12 (2):9-36 (2024)  En este artículo queremos profundizar en los datos científicos que hay en la actualidad sobre el Homo neanderthalensis para poder dilucidar, desde las dimensiones biológica, antropológica, anatómica, fisiológica y, finalmente, teológica, la posibilidad de que los neandertales pudieran tener alguna forma de espiritualidad o religiosidad. Si bien, Dios Creador, movido por su voluntad salvífica universal, quiso establecer, por gracia, una relación con todos los seres humanos desde sus orígenes, mostramos en este trabajo que los neandertales, esos homínidos contemporáneos de los primeros humanos anatómicamente modernos (Homo sapiens), a partir de su capacidad intelectual, abstractiva y simbólica, podían tener –y tenían– ya un comportamiento religioso primitivo y rudimentario. Aunque no fueran aún capaces de la revelación divina explícita, estaban en camino hacia la capacidad trascendente. Así

DE GUARDIANES DE LA TRADICIÓN A AFICIONADOS “SIN DIOS” . LAS COFRADÍAS ANDALUZAS EN TIEMPOS DE SECULARIZACIÓN Santiago Navarro de la Fuente Historia Actual Online, 65 (3), 2024: 49-64 La interpretación de la secularización y su validez para explicar la historia reciente ha suscitado un importante debate en las últimas décadas. En el caso de España, puede constatarse una progresiva pérdida de relevancia de la dimensión religiosa de la sociedad en amplios parámetros que contrasta con el vigor sin precedentes de distintas manifestaciones religiosas, especialmente las relacionadas con el factor popular y folclórico. La aparente contradicción requiere de una explicación que nos permita comprender esta evolución en perspectiva histórica. En este trabajo proponemos algunas hipótesis explicativas que permitan abordar una de las paradojas más llamativas de la dimensión religiosa de la sociedad de nuestros días.

   España PREMIOS DE 4.000 EUROS IMPULSAN LA PARTICIPACIÓN EN EL CONCURSO INTERNACIONAL Concurso artístico celebra el 40 aniversario de la Mezquita-Catedral de Córdoba como Patrimonio de la Humanidad Con motivo del 40 aniversario de la declaración de la Mezquita-Catedral de Córdoba como Patrimonio de la Humanidad, el Cabildo Catedral ha organizado un concurso artístico multidisciplinario. La iniciativa busca promover la creatividad y ofrecer una nueva perspectiva sobre este icónico monumento, permitiendo a los participantes reflejar su importancia histórica, cultural y espiritual.

GRACIAS A FRAY ÁNGEL RAMÓN LA AGRESIÓN NO FUE PEOR Detienen al agresor de los frailes de Gilet La Policía Nacional ha arrestado a un hombre de 46 años de quien todos los indicios apuntan a que ser el autor de la violenta agresión sufrida por cuatro frailes franciscanos, uno de ellos en estado crítico, del monasterio del Santo Espíritu del Monte en Gilet. El sujeto es toxicómano y okupa. 10/11/24 12:07 PM (Las Provincias/InfoCatólica) El atacante ingresó en el recinto, proclamándose Jesucristo, y atacó a los religiosos que encontró en su camino, hasta que fray Ángel Ramón, el monje de mayor complexión, consiguió enfrentarse a él y hacerle huir. Aunque en un primer momento se dijo que uno de los frailes había muerto, lo cierto es que aún sigue vivo aunque en estado crítico. Tras recibir la alerta sobre el incidente, una patrulla de la Policía Local de Gilet y otra de la Guardia Civil acudieron rápidamente al lugar. Los frailes que resultaron ilesos proporcionaron una descripción del agr

1º Esa tensión ecológica de la Eucaristía da impulso en el camino hacia Dios. 2º No se puede olvidadar los deberes de la ciudanía terrenal, tanto como la celestial (trabajar por la paz, la justicia, los más pobres..Es necesario trabajar para transformar el mundo. 20. Una consecuencia significativa de la tensión escatológica propia de la Eucaristía es que da impulso a nuestro camino histórico, poniendo una semilla de viva esperanza en la dedicación cotidiana de cada uno a sus propias tareas. En efecto, aunque la visión cristiana fija su mirada en un «cielo nuevo» y una «tierra nueva» (Ap 21, 1), eso no debilita, sino que más bien estimula nuestro sentido de responsabilidad respecto a la tierra presente [33]. Deseo recalcarlo con fuerza al principio del nuevo milenio, para que los cristianos se sientan más que nunca comprometidos a no descuidar los deberes de su ciudadanía terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del Evangelio a la edificación de un mundo habitable y plenamente

1º En la eucaristía se consolida la comunión con la iglesia celestial 2º Es un rayo de gloria de la Jerusalén celestial, que penetra en las nubes de nuestra historia y proyecta luz sobre nuestro camino. 19. La tensión escatológica suscitada por la Eucaristía expresa y consolida la comunión con la Iglesia celestial. No es casualidad que en las anáforas orientales y en las plegarias eucarísticas latinas se recuerde siempre con veneración a la gloriosa siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Señor, a los ángeles, a los santos apóstoles, a los gloriosos mártires y a todos los santos. Es un aspecto de la Eucaristía que merece ser resaltado: mientras nosotros celebramos el sacrificio del Cordero, nos unimos a la liturgia celestial, asociándonos con la multitud inmensa que grita: «La salvación es de nuestro Dios, que está sentado en el trono, y del Cordero» (Ap 7, 10). La Eucaristía es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra. Es un rayo de gloria de

1ºLa eucaristía es una confiada espera de la gloriosa venida de nuestro salvador. 2º En ella recibimos la garantía de la resurrección corporal 18. La aclamación que el pueblo pronuncia después de la consagración se concluye opor- tunamente manifestando la proyección escatológica que distingue la celebración eucarística (cf. 1 Co 11, 26): «... hasta que vuelvas». La Eucaristía es tensión hacia la meta, pregustar el gozo pleno prometido por Cristo (cf. Jn 15, 11); es, en cierto sentido, anticipación del Paraíso y «prenda de la gloria futura» [30]. En la Eucaristía, todo expresa la confiada espera: «mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo» [31]. Quien se alimenta de Cristo en la Eucaristía no tiene que esperar el más allá para recibir la vida eterna: la posee ya en la tierra como primicia de la plenitud futura, que abarcará al hombre en su totalidad. En efecto, en la Eucaristía recibimos también la garantía de la resurrección corporal al final del mundo: «E

1º En la Comunión Cristo nos comunica su Espíritu 2ºLa iglesia pide este don en la epíclesis eucarística 17. Por la comunión de su cuerpo y de su sangre, Cristo nos comunica también su Espíritu. Escribe san Efrén: «Llamó al pan su cuerpo viviente, lo llenó de sí mismo y de su Espíritu [...], y quien lo come con fe, come Fuego y Espíritu. [...]. Tomad, comed todos de él, y coméis con él el Espíritu Santo. En efecto, es verdaderamente mi cuerpo y el que lo come vivirá eternamente» [27].  La Iglesia pide este don divino, raíz de todos los otros dones, en la epíclesis eucarística. Se lee, por ejemplo, en la Divina Liturgia de san Juan Crisóstomo: «Te invocamos, te rogamos y te suplicamos: manda tu Santo Espíritu sobre todos nosotros y sobre estos dones [...] para que sean purificación del alma, remisión de los pecados y comunicación del Espíritu Santo para cuantos participan de ellos» [28]. Y, en el Misal Romano, el celebrante implora que: «Fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo

1º La eficacia salvífica del sacrificio se realiza cuando se comulga 2º en esta unión el que comulada se pone en relación con la vida trinitaria 3º En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros » (Jn 6, 53). 16. La eficacia salvífica del sacrificio se realiza plenamente cuando se comulga recibiendo el cuerpo y la sangre del Señor. De por sí, el sacrificio eucarístico se orienta a la íntima unión de nosotros, los fieles, con Cristo mediante la comunión: le recibimos a Él mismo, que se ha ofrecido por nosotros; su cuerpo, que Él ha entregado por nosotros en la Cruz; su sangre, «derramada por muchos para perdón de los pecados» (Mt 26, 28).  Recordemos sus palabras: «Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí» (Jn 6, 57). Jesús mismo nos asegura que esta unión, que Él pone en relación con la vida trinitaria, se realiza efectivamente. La Eucaristía

1º En la eucaristía hay una presencia real de Cristo, no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia en decir, porque se hace presente Cristo , Dios y hombre, entero e integro.  2ºEs un misterio de fe que solo puede ser acogido por la fe.  15. La representación sacramental en la Santa Misa del sacrificio de Cristo, coronado por su resurrección, implica una presencia muy especial que -citando las palabras de Pablo VI- «se llama "real", no por exclusión, como si las otras no fueran "reales", sino por antonomasia, porque es sustancial, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro» [22]. Se recuerda así la doctrina siempre válida del Concilio de Trento: «Por la consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Señor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión, propia y convenientemente, f

  1º La eucaristía hace presente el misterio de la pasión y muerte sino también el misterio de la resurrección 14. La Pascua de Cristo incluye, con la pasión y muerte, también su resurrección. Es lo que recuerda la aclamación del pueblo después de la consagración: «Proclamamos tu resurrección». Efectivamente, el sacrificio eucarístico no sólo hace presente el misterio de la pasión y muerte del Salvador, sino también el misterio de la resurrección, que corona su sacrificio. En cuanto viviente y resucitado, Cristo se hace en la Eucaristía «pan de vida» (Jn 6, 35.48), «pan vivo» (Jn 6, 51). San Ambrosio lo recordaba a los neófitos, como una aplicación del acontecimiento de la resurrección a su vida: «Si hoy Cristo está en ti, Él resucita para ti cada día» [20]. San Cirilo de Alejandría, a su vez, subrayaba que la participación en los santos Misterios «es una verdadera confesión y memoria de que el Señor ha muerto y ha vuelto a la vida por nosotros y para beneficio nuestro» [21].

1º La eucaristía es un sacrificio en sentido propio 2º Es un don a su Padre a favor de toda la humanidad 3º «Al participar en el sacrificio eucarístico, fuente y cima de la vida cristiana, ofrecen a Dios la Víctima divina y a sí mismos con ella» 13. Por su íntima relación con el sacrificio del Gólgota, la Eucaristía es sacrificio en sentido propio y no sólo en sentido genérico, como si se tratara del mero ofrecimiento de Cristo a los fieles como alimento espiritual. En efecto, el don de su amor y de su obediencia hasta el extremo de dar la vida (cf. Jn 10, 17-18), es en primer lugar un don a su Padre. Ciertamente es un don en favor nuestro, más aún, de toda la humanidad (cf. Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jn 10, 15), pero don ante todo al Padre: «sacrificio que el Padre aceptó, correspondiendo a esta donación total de su Hijo que se hizo "obediente hasta la muerte" (Fl 2, 8) con su entrega paternal, es decir, con el don de la vida nueva e inmortal en la resurrección» [18].

1º Caridad universal del sacramento de la eucaristía 2º La misa es el memorial sacrificial en el que se perpetua el sacrificio de la Cruz y el banquete sagrado de la comunicón 3ª«el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son, pues, un único sacrificio» [14]. 4ºLa naturaleza sacrificial del Misterio eucarístico no puede ser entendida, por tanto, como algo aparte, independiente de la Cruz o con una referencia solamente indirecta al sacrificio del Calvario. 12. Este aspecto de caridad universal del Sacramento eucarístico se funda en las palabras mismas del Salvador. Al instituirlo, no se limitó a decir «Éste es mi cuerpo», «Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre», sino que añadió «entregado por vosotros... derramada por vosotros» (Lc 22, 19-20). No afirmó solamente que lo que les daba de comer y beber era su cuerpo y su sangre, sino que manifestó su valor sacrificial, haciendo presente de modo sacramental su sacrificio, que cumpliría después en la cruz algunas horas más

1º Se instituye en jueves santo, la noche que fue entregado 2º Es el don por excelencia porque se da a sí mismo 3º No es un hecho del pasado 4º Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, memorial de la muerte y resurrección de su Señor, se hace realmente presente este acontecimiento central de salvación y «se realiza la obra de nuestra redención»  5º En él se muesta el amor más grande  «El Señor Jesús, la noche en que fue entregado» (1 Co 11, 23), instituyó el Sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del apóstol Pablo nos llevan a las circunstancias dramáticas en que nació la Eucaristía. En ella está inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasión y muerte del Señor. No sólo lo evoca sino que lo hace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpetúa por los siglos [9]. Esta verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamación del « misterio de la fe » que hace el sacerdote: «An

En efecto, hay sitios donde se constata un abandono casi total del culto de adoración eucarística.  A esto se añaden, en diversos contextos eclesiales, ciertos abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina católica sobre este admirable Sacramento.  Se nota a veces una comprensión muy limitada del Misterio eucarístico. Privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el de un encuentro convival fraterno. Además, queda a veces oscurecida la necesidad del sacerdocio ministerial, que se funda en la sucesión apostólica, y la sacramentalidad de la Eucaristía se reduce únicamente a la eficacia del anuncio.  También por eso, aquí y allá, surgen iniciativas ecuménicas que, aun siendo generosas en su intención, transigen con prácticas eucarísticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe. ¿Cómo no manifestar profundo dolor por todo esto? La Eucaristía es un don demasiado grande para admitir ambigüedades y reducciones.

  HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI Basílica de San Juan de Letrán Jueves 7 de junio de 2012   Queridos hermanos y hermanas: Esta tarde quiero meditar con vosotros sobre dos aspectos, relacionados entre sí, del Misterio eucarístico: el culto de la Eucaristía y su sacralidad. Es importante volverlos a tomar en consideración para preservarlos de visiones incompletas del Misterio mismo, como las que se han dado en el pasado reciente. Ante todo, una reflexión sobre el valor del culto eucarístico, en particular de la adoración del Santísimo Sacramento. Es la experiencia que también esta tarde viviremos nosotros después de la misa, antes de la procesión, durante su desarrollo y al terminar. Una interpretación unilateral del concilio Vaticano II había penalizado esta dimensión, restringiendo en la práctica la Eucaristía al momento celebrativo.  En efecto, ha sido muy importante reconocer la centralidad de la celebración, en la que el Señor convoca a su pueblo, lo reúne en torno a la dobl

Imagen referencial. Flickr RESTAURACIÓN DE NOTRE-DAME: Las campanas de Notre-Dame suenan por primera vez desde el gran incendio de París El viernes pasado, las ocho campanas del torreón norte de la catedral de Notre-Dame en París volvieron a sonar por primera vez desde el devastador incendio de 2019. Este esperado evento simboliza el progreso en la restauración del monumento, que sufrió graves daños durante el siniestro.

Monasterio del Santo Espíritu de Gilet en una imagen de archivo. / Turisme Comunitat Valenciana CONSTERNACIÓN EN LA COMUNIDAD RELIGIOSA Un hombre irrumpe en el monasterio de Gilet, deja en estado crítico aun fraile y hiere a otros tres La Guardia Civil busca a un hombre que, tras irrumpir en el convento de Gilet, en Valencia, dejó en estado crítico a un fraile e hirió a tres más. El Arzobispado ha lamentado la tragedia y ha pedido por el agresor.

El capuchino Roberto Pasolini, nuevo responsable El Papa sustituye, 44 años después, a Raniero Cantalamessa como predicador de la Casa Pontificia Cardenal Cantalamessa, la voz espiritual del Vaticano Hoy, sábado 9 de noviembre, Cantalamessa finaliza el mandato que le confió Juan Pablo II en 1980 y continuado por Benedicto XVI y Francisco, el Papa que en 2020 también quiso concederle la púrpura (que Cantalamessa aceptó, pero pidiendo conservar el hábito franciscano) Fraile capuchino, estudioso de la Biblia y docente, implicado en la actividad académica pero también en la pastoral entre los pobres, los discapacitados y los presos 09.11.2024 | Salvatore Cernuzio (Vatican News).- Cuarenta y cuatro años de sermones, cada Cuaresma y cada Adviento, ante tres Papas y la Curia Romana. Probablemente uno de los encargos más duraderos en el Vaticano fue el desempeñado como predicador de la Casa Pontificia por el padre Raniero Cantalamessa, el célebre capuchino de 90 años que se convirtió en un ref

  Sánchez Álvarez, Pilar ,  Inteligencia espiritual y espiritualidad cristiana . Murcia 2023, 264 pp., 16,5 x 24 cm.             En nuestra cultura occidental se ha pasado de la Modernidad y Posmodernidad a un nuevo paradigma  llamado Transmodernidad como una superación de la Posmodernidad y de sus críticas a la razón absoluta moderna. La Transmodernidad incluye al transhumanismo que trata de mejorar la dignidad humana por medio de la razón aplicada a las dimensiones físicas, psíquicas y racionales de las personas. Este movimiento no tiene en cuenta a Dios y se centra en la historicidad y cultura de los pueblos sin apelar a trascendencia alguna. Con todo, se puede distinguir en nuestra cultura una dimensión trascendente inscrita en el ser humano, que se concreta en la religión entendida como una sistema de creencias, prácticas, rituales y símbolos que hace posible la relación con lo trascendente; en segundo lugar en la religiosidad que es un cuerpo de conocimientos, comportamientos, va

El desarrollo de la inteligencia espiritual en el nuevo paradigma de la ERE desde una educaciónpor competencias Marcia Victoria Pocasangre Fonseca Revista de Educación Religiosa, Volumen 3, n.º 2, 2024 Resumen  El ser humano, por naturaleza, es un ser espiritual, y esto enriquece su esencia como persona, ser único, pero con múltiples dimensiones. En un contexto de constante cambio social, tanto a nivel local como global, surgen interrogantes existenciales que las personas intentan responder según su inteligencia. Es ahí en donde la educación integral juega un papel importante, tarea que debe ser abordada desde los procesos de enseñanza-aprendizaje, con el fin de trascender en la cotidianidad. Por ello, se propone el desarrollo de la inteligencia espiritual (IES) como un eje transversal en el currículo educativo costarricense, específicamente desde la Educación Religiosa.  Esta asignatura ofrece un espacio de encuentro en el que los estudiantes, a través del proceso educativo, pueden de

Inteligencia espiritual en población cesante: Experiencia didáctica mediada por la meditación  Luis Alberto Maya García; Jhon Alexander Sánchez Hernández y Willmar de J. Acevedo Gómez Revista de Educación Religiosa, Volumen 3, n.º 2, 2024 Resumen  La inteligencia, crucial para la adaptación humana, ha sido objeto de reflexión desde tiempos antiguos. Howard Gardner propuso ocho inteligencias en 1983 y en 2001 consideró que puede existir una forma de “inteligencia espiritual”. Recientemente, la inteligencia espiritual ha ganado interés interdisciplinario, destacándose por su aplicabilidad tanto en la vida cotidiana como en la educación. Este estudio, por medio de una interpretación cualitativa de un instrumento cuantitativo, describe la influencia de la meditación en la inteligencia espiritual de personas cesantes que reciben formación en el Instituto de Capacitación Comfamiliar Risaralda. Se emplea el Test SISRI-24 de King y DeCicco (2009) y se propone una secuencia didáctica sobre medi

Según los autores de los evangelios, Jesucristo se apropia de la alegoría bíblica para aplicársela a sí mismo como Hijo de Dios: Entonces Jesús les dijo esta parábola: «Si alguno de vosotros pierde una oveja de las cien que tiene, ¿no deja las otras noventa y nueve en el desierto y se va en busca de la que se le perdió, hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra se la carga muy feliz sobre los hombros, y al llegar a su casa reúne a los amigos y vecinos y les dice: “Alégrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me había perdido”. Yo les digo que de igual modo habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que vuelve a Dios que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de convertirse». Evangelio de Lucas 15, 3-7 Aparece también en el Evangelio de Juan: Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pastor. El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo so

Tanaj / Antiguo Testamento El tema aparece en el Antiguo Testamento, referido siempre a  Yahveh : En el  Salmo 23 : El Señor es mi pastor. En el  Libro de Ezequiel  (34, 12): Como un pastor vela por su rebaño […] así velaré yo por mis ovejas […] la oveja perdida, la buscaré. En el  Libro de Isaías  (40,11) Como pastor pastorea su rebaño.

¿Qué es eros y ágape? Cuando se habla del fenómeno del amor en la antigüedad hay que diferenciar entre eros y ágape, dos términos griegos que sugieren dos maneras diferentes de aproximarse al tema.  La gran distinción entre ellos proviene de su origen: el eros responde a la concepción griega del amor y el ágape, a la noción cristiana.

¿Qué significa el amor ágape en la Biblia? Cristianismo. El agapë o caridad, lo emplearon los primeros cristianos para referirse al amor especial por Dios, al amor de Dios para con la humanidad, e incluso a un amor "autosacrificante" que cada ser humano debía sentir hacia los demás.

  BARRIO DE CUEVAS Inicio Visitas Barrio de Cuevas El paisaje de Guadix va a condicionar decisivamente a los habitantes forzándoles a la construcción de un particular tipo de vivienda, individual y comunitario: las cuevas. Constituyen diversos barrios y clanes de una enorme complejidad en su extensión y en sus recovecos. Es un barrio de artesanos. No se conoce con exactitud la época en la que nacieron las cuevas como hábitat, pero son supuestamente posteriores a la época musulmana. Arrancaron en la primera mitad del siglo XVI. En la actualida hay unas 2000 cuevas, habitadas por más de 3000 personas, siendo el conjunto más extenso de Europa. las cuevas se pican aprovechando la blandura de la arcilla que componen la serie de colinas que abraza en semicirculo a Guadix. Situadas a las laderas de las colinas, en las cañadas y barrancos, con distribución anárquica, dan un conjunto de interesante singularidad. Uno de los centros neurálgicos de las cuevas es la Ermita Nueva, excavada en el cer