el mosaico educativo

  The Agony in the Garden MORALES, LUIS DE Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado

  Revista de Filosofía, Letras y Humanidades Departamento de Filosofía / Departamento de Letras UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES ISSN: 1562-384X Año XXVIII / Número 85. Enero-Junio 2024 DOI: 10.32870/sincronia  El católico postmoderno: Razones culturales del advenimiento y religiosidad débiles de un creyente de fe. Fabian Acosta Rico Resumen  El presente artículo se propone explicar el modelado o bruñido cultural de un nuevo tipo creyente religioso que surge como resultado de la modernidad y la secularización y de la postmodernidad y postsecularización. Este nuevo homo religioso, por la influencia culturales a las que ha sido expuesto, se toma los asuntos de la religión y la espiritualidad con informalidad y hasta lúdicamente; y más por que las creencia, ideas y prácticas religiosas han sido trivializadas por el propio mercado mundial de las religiones tan propio de estos tiempos de postsecularización. Nuestro nuevo homo religioso encar

San Francisco con el niño Jesús ANÓNIMO-FOTÓGRAFO-(SEGUIDOR DE: MURILLO, BARTOLOMÉ ESTEBAN) Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado

PASTOR-GARCÍA, Luis Miguel. "Controversias que genera el transhumanismo-posthumanismo a la antropología, la ética y la teología actual". García-Cuadrado, J.A. (dir.). Tesis doctoral. Universidad de Navarra, Pamplona, 2023. Resumen  La literatura actual sobre el transhumanismo-posthumanismo (T-P) ha ido creciendo exponencialmente en los últimos años convirtiéndose e incorporándose a los estudios de bioética. Esta corriente de pensamiento no sólo ha realizado una propuesta controvertida sobre cómo debe ser la evolución del hombre en un mundo en el que las tecnologías emergentes se van consolidando, sino que también las críticas surgidas frente a él, han servido para volver a tratar con profundidad cómo debe ser la relación del hombre con la técnica tanto en el ámbito de la filosofía, especialmente en la antropología y la ética, como en la misma sociedad. Si durante las últimas décadas el debate ha estado muy centrado tanto en los aspectos bioéticos como biojurídicos de los dive

 Hay cambio de época y de mentalidad. Toda la Edad Media era una filosofía libresca, porque no se interrogaba sobre las cosas, y su ciencia era basada en libros existentes y sus deducciones no servían para enfrentarse al mundo, no era una filosofía práctica. En la edad moderna se distingen las siguiente corrientes filosóficas: el Renacimiento (siglo XVI-XVI) el Barroco ((siglo XVII),  la Ilustración (siglo XVIII). El Renacimiento no ha de entenderse como mera resurreción del pensamiento grecorromano, sino como una discusión viva de la herencia de estos. En este periodo surgieron una pléyade de artistas, descubridores y navegantes aventureros, innovadores religiosos, nuevos métodos científicos, pensadores políticos, personas que resuelven las nuevas cuestiones de la época.  No es un tiempo anticristiano, porque a parte de las burlas al Papa y a la Iglesia había un fervor religioso, junto al asesinato existía un profundo amor al hombre y la exaltación  de Jesucristo verdadero Dios. Nombr

Al final de la Edad Media existieron tres corrientes filosóficas: los llamados modernos, los antiguos y los místicos. Tomas de Aquino siguiendo a Aristóteles, tomo solo una parte de él, y su filosofía se ocupo de las ideas como el verdadero ser, enseñando que solo hay ciencia en lo universal. Pero Aristoteles también investigó la naturaleza, delatando un gran amor a los particular Esta línea fue seguida por Guillermo de Ockham (1300-1349), fundando una ciencia de lo particular, muy apreciada por los contemporáneos, llamando a esta corriente moderna frente a lo anterior que serían los antiguos.Se empezó a concebir en las viejas escuelas religiosas, pero las desarrollaron los sacerdotes seculares. la corriente mística que va más allá de todo conocimiento y aspira a la unión amorosa con Dios mismo, siendo su máximo representante el maestro Eckehart (1260-1327). En sus seguidores el factor intelectual pasa cada vez a un segundo plano para potenciar el sentimiento religioso Todos estos a

"Los judíos mallorquines en el comercio y en las redes de intercambio valencianas y mediterráneas del medievo", Anales de la Universidad de Alicante. Historia medieval, ISSN 0212-2480, Nº 15, 2006-2008, págs. 75-86 La comunidad judía de Mallorca tuvo un protagonismo comercial muy destacado en el Mediterráneo Occidental, sobre todo en la ruta económica con el Norte de África durante el siglo XIV. En este trabajo, a través de la rica documentación notarial mallorquina y una revisión historiográfica, se examina la formación y desarrollo de estas redes de intercambio a partir de las estrategias mercantiles de los operadores hebreos.

  Post Ver posts nuevos Conversación Mons. Luis Argüello @MonsArguello Una universidad que desprecia la realidad de la vida en el seno materno y el significado de la diferencia sexual, pone en duda su rigor científico y prescinde de la íntima relación entre antropología, economía y política base de la ecología integral y expresión de catolicidad.

Sillería del coro de la Catedral de Málaga.1630-1660

 

Éxtasis de Santa Teresa. Bernini.1646. Santa Maria della Vittoria,Roma

Después de la separación de Lot, Dios pone a prueba a Abraham y las promesas hechas anteriormente tardan en realizarse. La fe del patriarca mostrando esa confianza en su creador, humanamente irrealizable, haciendo el sacrificio pedido por Dioshace que se renueve la Alianza, primero la tierra y después la descendencia.

Francesco di Simone Ferrucci (1437-1493) también trabajaría en mármol algunas figuras de Jesús Infante con los atributos de la Pasión.

Los precedentes más directos de la representación del Niño Jesús en el Renacimiento los encontramos en el Renacimiento italiano, más concretamente durante el Quattrocento, a partir de las figuras infantiles de Andrea del Verrocchio (1435-1488), que recreó distintos tipos clásicos de amorcillos romanos (putti) para presidir algunas fuentes.

El Barroco fue un período cultural de la Edad Moderna que se desarrolló entre el Renacimiento y la Ilustración en Europa occidental y en las colonias latinoamericanas. La cuna del Barroco fue Italia con figuras sobresalientes como los arquitectos Bernini y Borromini o el pintor Caravaggio.

Los samaritanos se separaron del judaísmo ortodoxo y sólo admitieron en su versión de la Biblia los cinco l ibros del Pentateuco oToráh , más el libro de Josué. No reconocieron el Talmud, que es la tradición oral judía, ni tampoco el Ketuvim , que es la tercera de las tres partes en que se divide el Tanaj o Biblia hebrea , ni el Nevi"im o Profetas, que es la segunda parte del mismo libro.

Rémi BRAGUE, En medio de la Edad Media: filosofías medievales en la cristiandad, el judaismo y el islam Encuentro, Madrid 2013, 354 pp.  Rémi Brague, profesor de Filosofía Medieval en la Sorbona (París) y de Historia del Cristianismo Europeo en la Universidad de Múnich, es uno de los mayores especialistas en pensamiento clásico y medieval. Pocos como él para valorar el legado filosófico de Occidente en uno de sus periodos de mayor creatividad: el Medievo, encrucijada de los  grandes sistemas de pensamiento modelados por las tres religiones monoteístas que han cimentado la civilización europea (el judaísmo, el cristianismo y el islam). El presente libro reúne una colección de artículos sobre las interacciones y aportaciones de la filosofía de musulmanes, judíos y cristianos en torno a problemas comunes, abordados desde la común herencia greco-latina y la vivencia religiosa respectiva. Una mirada múltiple, por tanto, que ilumina la acuciante y debatida cuestión del diálogo de civilizacio