el mosaico educativo

Esta noticia ha aparecido en Ecuasiva el día 30/12/2014: Un estudio realizado por el Austin Institute for the Study of Family and Culture, con sede en Texas, Estados Unidos, ha revelado que las personas que creen en dios son más felices que las ateas. Los investigadores estadounidenses sostienen que hay una fuerte correlación entre las creencias religiosas y la sensación de felicidad. El estudio del Austin Institute for the Study of Family and Culture realizó una encuesta entre 15.738 estadounidenses de entre 18 y 60 años. La conclusión del sondeo fue que el 45% de las personas que atienden ceremonias religiosas regularmente declararon ser felices, mientras que tan solo el 28% de los que no lo hacen dieron esa misma respuesta. Además, las personas que nunca van a la iglesia se mostraron más propensas a sentirse desafortunadas. Según el estudio existe una relación entre la religiosidad y la sensación de felicidad que se explica por el nivel alto de apoyo con el que cuentan

En infocatólica ha aparecido esta noticia EN GRAN BRETAÑA SE ABORTA LEGALMENTE HASTA LA SEMANA 26 Profesionales por la Ética pide a españoles del Consejo de Europa que apoyen la campaña contra los aborto tardío Profesionales por la Ética se ha dirigido a los 12 miembros españoles de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa para solicitarles que se unan a la campaña europea promovida por European Centre for Law and Justice y otras asociaciones civiles europeas y promuevan una recomendación para la prohibición del infanticidio de los recién nacidos y los abortos tardíos. El don de la vida, Congregación para la Doctrina de la Fe (PpE) Como explica Leonor Tamayo, presidenta de Profesionales por la Ética, «algunos países europeos, como Reino Unido, permiten el aborto hasta las 26 semanas. Otros países, como España, lo permiten hasta después de la semana 22 en casos de malformación del feto o enfermedad grave e incurable. La realidad es que, según publicaciones científica

En la revista Eclesia aparece este artículo títulado Enfermedades Curiales escrito por Miguel Angel Agea: Enfermedades curiales El lunes 22 de diciembre, Francisco se mostró como lo que es, como un buen jesuita, maestro de vida espiritual, y en la audiencia a los miembros de la Curia Romana, desgranó lo que él llamó las quince enfermedades que pueden aquejar a los que trabajan en sus organismos, partiendo del hecho de que la Iglesia es el «Cuerpo Místico de Cristo», y la Curia un «pequeño modelo de Iglesia», pero un cuerpo complejo, llamado a mejorarse, que puede enfermar como todo cuerpo humano, que puede enfermar por los pecados y errores de sus miembros, pero que en todo caso son «enfermedades curables». Según el Papa Francisco, las principales dolencias de la Curia son: 1.- La falta de autocrítica , que conlleva narcismo y que se combate con conciencia de ser pecadores y siervos inútiles. 2.- El excesivo de activismo , que aboca al estrés y al cansancio y que se comba

En Geopolítica(s) 2014, vol. 5, núm. 1, 79-98 Juan Pablo Somiedo ha escrito un artículo titulado: La influencia de la geopolítica estadounidense en la Teología de la Liberación En los últimos treinta años, tres papas sucesivos (Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI) visitaron todos los países latinoamericanos. Fue una sorpresa la elección de Francisco I, preocupado por los más pobres.El nuevo Papa no tiene un perfil progresista,pero la necesidad de purificar la Iglesia era necesario posiciones más flexibles La influencia de la geopolítica estadounidense en la Teología de la Liberación y valorada con gestos cargados de simbolismo como la canonización tan deseadapor un pueblo que ya lo aclama como santo de monseñor Oscar Romero.

Juan Pablo Somiedo en un artículo titulado La influencia de la geopolítica estadounidense en la Teología de la Liberación publicado en Geopolítica(s) 5 1 (2014) 76-98 expone las siguientes etapas: Sintéticamente podemos diferenciar cuatro etapas en el desarrollo de la Teología de la Liberación: Primer Periodo: 1959-1967 La Teología de la Liberación hunde sus raíces en el Concilio Vaticano II, en el que grandes teólogos como Congar, Henri de Lubac o Karl Rahner centraron sus discusiones es aspectos sociales y políticos tratando de renovar la Iglesia a la luz de “los signos de los tiempos”. A partir de ahí la Iglesia adopta un cambio de mentalidad y una serie de transformaciones que son aprovechados por los teólogos más heterodoxos. En esta primera etapa la Teología de la Liberación se va gestando, buscando definirse a sí misma y toma contacto con las corrientes filosóficas que se han dado en llamar “filosofía de la liberación latinoamericana”, impregnadas de influencias al

Noticia que aparece en el Mundo lanacion.com | El Mundo Jueves 25 de diciembre de 2014 | 16:07 Cinco escenas que resumen el 2014 del papa Francisco En su segundo año de pontificado, Jorge Bergoglio protagonizó momentos que sentaron las bases para los años futuros; su mediación en el acuerdo histórico entre Cuba y Estados Unidos, su mayor victoria Comentá68 Facebook30Twitter18  Durante su visita a Medio Oriente, el Papa insistió con su pedido de negociaciones de paz en el conflicto palestino-israelí.  El mundo fue testigo este mes de la noticia más importante del año a nivel internacional: el restablecimiento de las relaciones bilaterales entre Estados Unidos y Cuba. En simultáneo, sus habitantes conocían de cerca el mayor logro diplomático del papa Francisco en sus primeros 20 meses de pontificado. Sin buscarlo, la cabeza actual de la Iglesia católica se convirtió en un protagonista de peso en la compleja trama entre dos países, con medio siglo de vigencia. No obstante y pese al tenor

Si se analiza las características de las distintas definiciones de educación dadas por diferentes autores y se propone un intento de síntesis de ellas, hay un autor, Sarramona , que señala las siguientes: 1. Se trata de un proceso de humanización. 2. Existe una acción dinámica del sujeto educando con otros sujetos y con su entorno. 3. Interviene una escala de valores. 4. Permite la integración social de los individuos. 5. Es un elemento fundamental de la cultura. 6. Este proceso educativo es permanentemente inacabado. En este mismo sentido, García Aretio culmina su análisis sobre las definiciones que proporcionan cuarenta y siete autores con una propuesta parecida a la anterior, indicando que la característica que más se repite es la "formación", seguida muy de lejos por la "socialización", la "influencia" y el "proceso activo". Julián Luengo Navas en esta misma línea sugiere que las más importantes son: proceso humano

Educador y Educadores XIX JORNADA DIOCESANA DE ENSEÑANZA EDUCACIÓN Y EDUCADORES Poros y aporías de la propuesta católica Factores y poderes que necesaria y legítimamente determinan el funcionamiento y eficacia de la institución educativa. Son la familia, la sociedad, la escuela, el Estado, la opinión pública, las ideologías dominantes, el poder político y la legislación concreta que de él emana, el sujeto particular, los compañeros que forman el conjunto dentro del cual uno es una pieza de un inmenso mosaico. Si la tentación anterior era pensar que el educador lo era todo, podía todo y podía decidir frente al resto, la tentación actual es la contraria: la relativización, la depreciación, cuando no la desilusión, la retirada interna, la pérdida de la ilusión, el desistimiento. Como siempre, la virtud derivaría de la afirmación del carácter absoluto de cada una de nuestras acciones, cada vez más necesitadas de coordinación, en un sentido de limitación a lo propio y, a la ve

Manuel Fraijó ha escrito un artículo titulado ¿ Religión sin Dios? Conferencias Aranguren, publicado en Isegoría 47(2012) 381-419 que es un recorrido sobre el problema de Dios y la religión Empieza por presentar la figura de Aranguren, que aunque dedicó su vida a la ética,pero también a la religión. Al empezar su razonamiento presenta a las distintas religiones. En un primer momento, en el judaísmo y el cristianismo, existió una hegemonía teocéntrica, por lo que la sociedad estuvo a la sombra de la Religión.La búsqueda inicial de Dios tuvo a la teología revelada con datos, fechas y lugares geográficos y no se dudaba de la Biblia basada en la autoridad de Dios que se revela. Luego se pasó a la teología natural, dando entrada a la razón, pero amparada por la revelación. Pero en la Ilustración pierde plausibilidad, y ni la teología natural ni la revelada tienen cabida.la teología natural fracasó cuando Dios se ve como un problema. La antropologización de la pregunta por Di

Benno Herzog,"La sociología española y el antisemitismo: Entre prejuicios pasados y clave civilizadora" en Política y Sociedad 51 3(2014) Berzon en este artículo afirma que en España no hay casi investigación sobre el antisemitismo, mientras que está demostrado que es el país de Europa que más prejuicios contra los judíos existen. Quizás se deba a la historia reciente y al poco interés que ha despertado la sociología en España El autor muestra que el estudio del antisemitismo, no sólo resulta relevante para progresar hacia la desaparición de este lastre en todas sus vertientes, sino que también, la reflexión sobre el antisemitismo puede ayudar además a la sociología a reconocer sus propios problemas epistemológicos. En el artículo se lee la definición de antisemitismo: Definir lo que es antisemitismo resulta tarea espinosa y controvertida. No existe una única definición clara y ampliamente aceptada. La definición más común es la declarada como definición de

JÜRGEN MOLTMANN, EL DIOS CRUCIFICADO La cruz de Cristo como base y crítica de la teología cristiana SALAMANCA 2010 Presentación de Ángel Cordovilla Es conocida su teología como una teología de la esperanza pero esta esperanza no se puede separar de la cruz de Cristo, ya que el núcleo fundamental de su teología es la muerte en la Cruz y la resurrección. Toda esperanza esta atravesada por la crucifixión y la resurrección. Una realidad presenta de sufrimiento vinculada al pecado,¡ y una realidad futura que nos aguarda, iniciada por la resurrección de Cristo Por lo tanto la teología de Moltmann es criptológica, derivada a un perspectiva trinitaria, pneumatológica. parte de tres principios meteorológicos: la dimensión pública de la teología, su esencial dimensión práctica y la necesidad de una apertura al diálogo constante con otras tradiciones cristianas (ecuménica) y otros corrientes de pensamiento (pluralidad). La intención del libro es proponer la cruz de Cristo com

Es un método pedagógico filosófico en que se incentiva le diálogo en los niños para que expresen sus ideas y sepan escuchar a los demás. Se intenta estimular a los niños y niñas para que piensen y actúen con un nivel de ejecución más alto que el que mostrarían si actuaran individualmente. A través de esta comunidad pueden expresar su propios puntos de vista y llegar a conclusiones. No interesan las conclusiones ya que lo fundamental es el procesos de la discusión porque si se enseña a pensar, opinar, respetar a los demás, y de forma lúdica razonar para expresar mejor sus pensamientos

Olegario González de Cardedal piensa en la superación de la ética y religión a través de la mística en los términos: "Tomando el término en su nobilísimo sentido, diríamos que ética y religión sólo logran encontrarse y superar los conflictos recíprocos cuando una y otra, sin devaluarse, se desbordan hacia la “mística”; es decir, hasta aquella singular experiencia de Dios que él posibilita al corazón del hombre, dándosele a sentir como el Valor, la Verdad, el Amor supremos, anteriores y superiores a todo, desde los que vive y para los que vive el hombre; experiencia singular en la que el hombre se percibe a sí mismo como finitud radicada y abocada al amor y que lleva a reconocer a Dios como infinitud que funda nuestra finitud menesterosa, y como benevolencia suprema que acogiéndonos más allá de todo y a pesar de todo nos posibilita una “gloria” sin acabamiento. Si el Misterio no termina en mística, el cristianismo está amenazado con quedarse en mera ética; si el Misterio n

Tomado de la Tesis doctoral de Cruz Campos Mariscal, Ética y religión en la España reciente. 316 Carta de la Tierra que la UNESCO ratificó en París entre del 12 al 14 de marzo de 2000 y propuesta para ser ratificada por la ONU en 2002. El contenido de la Carta de la Tierra se articula en torno a 16 principios fundamentales del nuevos ethos mundial: 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor 3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas. 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida. 6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental, y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precauc

Ideas tomadas de la tesis de Cruz Campos Mariscal, Ética y religión en la España reciente 2007.  ÉTICA DE MÍNIMOS Y ÉTICAS DE MÁXIMOS Adela Cortina La ética de mínimos se ocupa de lo que es exigible a cualquier ser racional, es una ética de justicia.  En cambio, éticas de máximos son las que ofrecen un modelo, un ideal de vida buena, e invitan a tomarlo como orientación de la conducta. Ese modelo o ideal no se exige, porque la felicidad no se puede exigir, a la felicidad se invita.  La justicia es el ámbito de las exigencias y de las normas de la razón práctica que exige atenerse a esas normas (ética de mínimos).  La felicidad es el terreno de los consejos para ser feliz; no se puede exigir ser feliz (ética de máximos)  A. Cortina describe así su relación:  1. Relación de no absorción: Ningún poder público –ni político, ni cívico- puede prohibir las propuestas de máximos que respeten los mínimos de justicia contenidos en la ética cívica. Y ninguna ética de máximos debe intentar absorbe

Estos datos están tomados de la tesis doctoral de Cruz Campos Mariscal:ÉTICA Y RELIGIÓN EN LA ESPAÑA RECIENTE. PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI 2007. A. Cortina clasifica las éticas en tres tipos, según sea su relación con la religión: ética religiosa, ética laicista y ética laica. Ética religiosa “es aquella que apela a Dios expresamente como una referencia indispensable para orientar nuestro hacer personal y comunitario, trátese de un Dios trascendente o inmanente”(A. CORTINA, Alianza y contrato. Política, ética y religión, Trotta, Madrid, 2001, 139). Si ese Dios es el Padre de Jesucristo, es una ética cristiana. Y la voz de Dios no viene de fuera, sino que nos “habla en lo más íntimo de nuestra experiencia vital”(A. CORTINA, La ética de la sociedad civil..., 142. El entrecomillado es una cita en nota a pie de página de A. TORRES QUEIRUGA, La revelación de Dios en la realización del hombre, Madrid, Cristiandad, 1987). En la ética cristiana Dios es Padre, lo

Duñó R, Díaz S, Oliva JC, Tobeña A, Iglesias ML. Religiosidad y empatía en profesionales de un servicio de urgencias hospitalario. Emergencias. 2014; 26: 363-366. Estos autores han realizado un estudio en Urgencias cuyos resultado fueron: Las tradiciones religiosas propician la ayuda, la compasión, la igualdad y la justicia, que son insoslayables en la práctica médica. La religiosidad de los sanitarios de un servicio de urgencias demostró una vinculación apreciable con la empatía. También demostró una vinculación entre la toma de perspectiva (cognición empática) y el relativismo moral (pragmatismo ético).

Noticia aparecida en Aci prensa 16/1272014: ESTERILZACIONES, ABORTOS SELECTIVOS, INFANTICIDIO DE NIÑAS Cuatrocientos millones de niños han sido asesinados antes de nacer en China por la política de hijo único Hace 35 años entró en vigor la política del hijo único en China, que obliga a las familias a tener un solo hijo o enfrentar duras sanciones. En este tiempo, 400 millones de niños han muerto por abortos forzados como parte de este programa comunista. En un reciente artículo, Steven Mosher, presidente del Population Research Institute (PRI), recordó que los primeros niños víctimas de la política abortista del hijo único en China «tendrían hoy 35 años de edad». Mosher fue uno de los primeros en denunciar los abusos de este programa a nivel mundial. ¿Es normal esta libertad?

Por lo interesante del tema la copio integramente >Iglesia, Religiones, Sociedad Nº 2410 » DICIEMBRE 2014 Un importante editorial por Arnaudo, Florencio José · Comentar El editorial “La fe y la autonomía de lo temporal”, del número 2406 de Criterio toca, con acierto, un tema trascendente: la complementaria lectura de la realidad que deben hacer la ciencia y la teología. La primera procura investigar las leyes de la materia sin recurrir a Dios, aunque tampoco debe negar su existencia; la segunda observa las mismas leyes descubiertas por la ciencia, pero encuentra forzoso atribuirlas a un Ser Supremo. Los hechos son los mismos, pero hay dos lecturas diferentes: la ciencia debe limitarse a su propio terreno, que es el de la materia y no empeñarse en destruir las propuestas de espiritualidad, porque no tiene instrumentos que le permitan detectarla. Se trata de dos campos distintos. Hoy está claro para los creyentes que la Biblia no tiene autoridad científica. Se terminaro

Noticia aparecida en el periódico ABC 13/1272014 ÁNGEL NAVARRETE Los periodistas Álvaro Real y Elsa González; la directora de la editorial Romana, Carmen Magallón, y el sacerdote Manuel Bru Aunque el primer Pontífice en conceder una entrevista fue el beato Pablo VI y el primero en hacer ruedas de prensa en los aviones fue san Juan Pablo II, ninguno de ellos lo hizo con tanta frecuencia como el Papa Francisco. Ahora un libro, «Entrevistas y conversaciones con los periodistas» (Romana), recopila las palabras del Santo Padre en cada una de las entrevistas concedidas desde el inicio de su pontificado, así como los encuentros con los periodistas durante los vuelos de los viajes apostólicos a Brasil, Tierra Santa y Corea del Sur. «Esa es la gran novedad del Papa Francisco. Sus entrevistas son una vía para esa cultura del encuentro que defiende el Santo Padre. En ellas se pone de manifiesto la naturalidad y la simpatía «Ni ningún líder político se ha atrevido a imitar las entrevistas

O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Raíz de la esperanza, Salamanca, Sígueme, 1995, 12 y 481: Quienes fundamos la vida sobre la fe y la razón, sobre una fe pensante y una razón creyente, estamos “ante la sagrada tarea de refundar la esperanza”. Pedro exhortaba a la esperanza y a la alegría en medio de los sufrimientos y las pruebas que entonces atravesaban los cristianos (1 Pe 1,3.6.8). Esta carta habla de la esperanza que viene de Dios y fundada en la resurrección de Cristo e implica un cambio de vida Gonzalez de Cardedal en , Fundamentos de Cristología II. Meta y Misterio, Madrid, BAC, 2006, p. 452. escribe : Ese mensaje esperanzador comienza con una bendición (eu-logia, bene-dictio) de acción de gracias (1 Pe 1,3-9), género literario de varios himnos de alabanza que hay en los escritos neotestamentarios. Contienen un lenguaje cristológico, pues, “junto a las homologías, los himnos son el primer lenguaje de los cristianos sobre Cristo”. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Raíz de la esp

SR. Bueno me parece que está muy claro. Sin embargo el Padre Toutin nos propone un ejercicio de imaginación teológica que yo le voy a invitar a hacer. Imaginemos que en junio de 2099 se realiza un coloquio de balance de la teología del S XXI,. Como se imagina usted el pensamiento teológico del S XXI y que palabra o imagen les dejaría a las nuevas generaciones OGC . Para poder proponer algo serio respecto del siglo XXI hay que comenzar re- presentándose la teología del siglo XXI porque no hay novedad sin tradición y a uno no le crecen alas si no tiene raíces. Sobre esa reciente y más larga historia entrego estos días un libro a la imprenta, con el que cierro mi ciclo teológico en la universidad. Lleva por título El quehacer de la teología. Génesis, estructura, misión. Y aparecerá aquí en Salamanca, en la editorial Sígueme. Luego vendría la mirada de programa y prognóstico de futuro. Pero el profeta y el teólogo son dos figuras fundamentalmente distintas. El profeta, si tiene la s

SR Y si tomamos la relación entre teología y literatura como expresión de un diálogo más amplio y permanente entre fe y cultura o entre fe y culturas, que espacios de discernimiento espiritual se podrían abrir ahí en un mundo secularizado como el nuestro. OGC. La gran cuestión en el diálogo entre fe y cultura es que en teoría eso es un imposible o un sin sentido. El peligro es establecer un diálogo entre hombres con cultura y sin fe por un lado y por otro hombres con fe y sin cultura. Entonces estamos en un diálogo de ciegos o de sordos. El verdadero diálogo entre literatura y teología, como fue entre filosofía y cristianismo en Agustín, en Orígenes o en Justino antaño y hogaño con Bart y Pannenberg, con Guardini, Lubac, Rahner y Balthasar, se da y es fecundo cuando hay un único sujeto que desde el apremio de pensar y desde el apremio de creer y el apremio de llegar a lo que San Agustín llamaba la verissima philosophia y del apremio de una fe que va a la búsqueda de su propia inte

SR. Muy bien y al hilo de lo que ha venido diciendo, y ya que ha hablado de los símbolos y de los contextos históricos y también de los retos que los contextos históricos y culturales nos plantean, ahora querría preguntarle: En un contexto cultural cada vez más global, cada vez más plural, donde lo religioso se manifiesta de tantas maneras, qué papel tiene la imagen, qué papel tiene el arte, qué papel tiene el símbolo en la evangelización de la cultura en el día de hoy. OGC El símbolo y el arte tienen yo creo una función segunda. Es necesario primero una experiencia religiosa personal, que siempre se da en un contexto eclesial, que inevitablemente nace de la Palabra bíblica, y desde las realidades mistéricas inmediatizadas en la liturgia; y cuando se ha tenido esa palpitación de realidad presente y santificante posiblemente entonces recuperan su vida y su fuerza los símbolos. Los símbolos no son directamente elocuentes. La piedra es siempre piedra. La admirable maravilla de Ant

Ha sido publicada en AVENATTI DE PALUMBO, C.– ROLLÁN, S.–TOUTIN, A., “Entrevista a Olegario González de Cardedal sobre los Lenguajes de Dios para el siglo XXI”, Teología 96 (2008) 307-317. 61  Sagrario Rollàn. Quiero agradecerle, en primer lugar, en nombre de Cecilia Avenatti de Palumbo y de Alberto Toutin que han preparado el esquema de preguntas y me lo han enviado desde Buenos Aires y Santiago de Chile, que haya accedido a participar de esta manera en las Terceras Jornadas de Diálogos entre Literatura, Estética y Teología. En su nombre y en el de todos los que representan el grupo del Seminario Interdisciplinario Permanente de Literatura y Teología, pues, algunas preguntas. En primer lugar, ¿ qué sentido tiene hoy día plantearse la pregunta por los lenguajes, los lenguajes en plural de Dios? Olegario González de Cardedal : La pregunta que me acaba de hacer es una cuestión perenne. Tenemos la impresión de que nos asusta a nosotros por primera vez y sin embargo ha asustado