el mosaico educativo

 pedagogía franciscana y el humanismo teológico de González de Cardedal El análisis comparativo entre la matriz pedagógica de raigambre franciscana y el pensamiento educativo del teólogo Olegario González de Cardedal revela un profundo sustrato antropológico compartido, el cual adquiere especial luz cuando se contempla desde el trasfondo cultural y filosófico del siglo XV. Durante este período de transición bajomedieval hacia el Humanismo, caracterizado por la crisis de las grandes sistemáticas escolásticas, la revalorización de la dignidad de la criatura y el redescubrimiento de la subjetividad humana, se asentaron nociones clave que conectarían la tradición seráfica con la reflexión teológica contemporánea. En ambas visiones, la educación se concibe no como una mera instrucción técnica o transmisión de saberes instrumentales, sino como un acompañamiento vital hacia el asombro y la búsqueda de sentido. La semejanza más evidente reside en la postura del educador frente al alumno. P...

  Resumen de  La Haecceitas como base de la solitudo en Duns Escoto Gloria Silvana Elías El objetivo de este escrito es abordar la problemática filosófica del principio de individuación desde Duns Escoto, señalando las diferencias que al respecto sostuvo con la postura aristotélico-tomista, por un lado; por otro, mostrar cómo la pregunta por el concreto en la Antigüedad condujo en el Medioevo, a partir de la metafísica creacionista, a una reflexión cuyo término será inédito: la reflexión sobre el concepto de persona.

Vida de Juan Duns Escoto D. Esser Carthaginensia: Revista de estudios e investigación, ISSN-e 2605-3012, ISSN 0213-4381, Vol. 9, Nº 15-16, 1993, págs. 167-188 El 6 de junio de 1991 el papa Juan Pablo II ratificó el culto a escoto "ab immemorabili tempore". El día 20 de marzo de 1993 le dio personalmente culto en la basílica vaticana con toda la orden franciscana representada en sus superiores mayores. El artículo expone la vida de Duns escoto desde su nacimiento (scotia me genuit), sus estudios y magisterio en Inglaterra y Francia (anglia me suscepit, gallia me docuit) y fallecimiento en Alemania (colonia me tenet).

  Eros y caridad en Duns Escoto Isidoro Guzmán Manzano Rodríguez El Amor de Dios que es Amor: reflexiones en torno a la Enciclica de Benedicto XVI Deus caritas est / coord. por Manuel Lázaro Pulido, 2007, ISBN 978-84-611-6367-0, págs. 211-236 Resumen de Eros y caridad en Duns Escoto El presente estudio muestra el pensamiento de Duns Escoto sobre el amor. El teólogo franciscano completa el rico pensamiento griego integrando en el concepto de amor la realidad compleja del hombre y, por lo tanto, las categorías de persona y libertad. El hombre busca completarse como hombre en el orden natural, pero, sobre todo, en el del amor. El hombre es búsqueda y ansiedad de una amistad suprema cumplida. Más que buscar su perfección humana en la búsqueda de Dios como Sumo Bien, está impulsado a realizarse con Dios como persona (o personas) y está impulsado a completarse y realizarse en una amistad (Superamistad) con Dios. El "eros" busca siempre necesaria e inevitablemente su bien propio, se...

Libertad en Duns Escoto Antonio Pérez-Estévez Revista española de filosofía medieval, ISSN 1133-0902, Nº 11, 2004 (Ejemplar dedicado a: la libertad en la Edad Media), págs. 97-118 Duns Escoto, en razón del modo como las potencias activas actúan, distingue entre las potencias naturales y la voluntad. Las potencias naturales actúan determinada y necesariamente, cuando se cumplen las condiciones para hacerlo; la voluntad es indeterminada y se auto-determina a actuar. Por indeterminada, la voluntad puede querer actos contrarios y objetos contrarios, es decir, puede querer A y-A y elige uno de los dos por si misma, se auto-determina, sin que nada exterior a ella la determine. La voluntad humana puede querer objetos contrarios con actos volitivos distintos y en tiempos distintos, debido a su imperfección y mutabilidad. La voluntad divina puede querer, con un único acto volitivo, objetos contrarios v.g. puede, al mismo tiempo, querer A y -A. En base a esta libertad de Dios, todo lo creado -or...

Emparedadas y beatas: topografías de la espiritualidad femenina en la ciudad medieval María del Mar Graña Cid  Las Vías de la Espiritualidad Femenina El deseo de una vida espiritual intensa se manifestó a través de diferentes formas institucionales y comunitarias: El monacato y los conventos: Monasterios como los de la orden benedictina o cisterciense ofrecían un espacio de paz, seguridad y, crucialmente, acceso a los libros y la escritura. Las abadesas medievales llegaron a gestionar inmensos patrimonios y ejercieron un poder político real.  Las beguinas: Movimiento surgido en el norte de Europa durante el siglo XII. Eran comunidades de mujeres laicas que hacían votos temporales de castidad y pobreza, pero no se enclaustraban. Vivían de su propio trabajo (hilado, cuidado de enfermos) y se dedicaban a la oración y la libertad de pensamiento fuera del control jerárquico directo de la Iglesia. Mística de la reclusión (Emparedadas): Mujeres que decidían consagrar su vida encerrán...