el mosaico educativo

  Eros y caridad en Duns Escoto Isidoro Guzmán Manzano Rodríguez El Amor de Dios que es Amor: reflexiones en torno a la Enciclica de Benedicto XVI Deus caritas est / coord. por Manuel Lázaro Pulido, 2007, ISBN 978-84-611-6367-0, págs. 211-236 Resumen de Eros y caridad en Duns Escoto El presente estudio muestra el pensamiento de Duns Escoto sobre el amor. El teólogo franciscano completa el rico pensamiento griego integrando en el concepto de amor la realidad compleja del hombre y, por lo tanto, las categorías de persona y libertad. El hombre busca completarse como hombre en el orden natural, pero, sobre todo, en el del amor. El hombre es búsqueda y ansiedad de una amistad suprema cumplida. Más que buscar su perfección humana en la búsqueda de Dios como Sumo Bien, está impulsado a realizarse con Dios como persona (o personas) y está impulsado a completarse y realizarse en una amistad (Superamistad) con Dios. El "eros" busca siempre necesaria e inevitablemente su bien propio, se...

Libertad en Duns Escoto Antonio Pérez-Estévez Revista española de filosofía medieval, ISSN 1133-0902, Nº 11, 2004 (Ejemplar dedicado a: la libertad en la Edad Media), págs. 97-118 Duns Escoto, en razón del modo como las potencias activas actúan, distingue entre las potencias naturales y la voluntad. Las potencias naturales actúan determinada y necesariamente, cuando se cumplen las condiciones para hacerlo; la voluntad es indeterminada y se auto-determina a actuar. Por indeterminada, la voluntad puede querer actos contrarios y objetos contrarios, es decir, puede querer A y-A y elige uno de los dos por si misma, se auto-determina, sin que nada exterior a ella la determine. La voluntad humana puede querer objetos contrarios con actos volitivos distintos y en tiempos distintos, debido a su imperfección y mutabilidad. La voluntad divina puede querer, con un único acto volitivo, objetos contrarios v.g. puede, al mismo tiempo, querer A y -A. En base a esta libertad de Dios, todo lo creado -or...

Emparedadas y beatas: topografías de la espiritualidad femenina en la ciudad medieval María del Mar Graña Cid  Las Vías de la Espiritualidad Femenina El deseo de una vida espiritual intensa se manifestó a través de diferentes formas institucionales y comunitarias: El monacato y los conventos: Monasterios como los de la orden benedictina o cisterciense ofrecían un espacio de paz, seguridad y, crucialmente, acceso a los libros y la escritura. Las abadesas medievales llegaron a gestionar inmensos patrimonios y ejercieron un poder político real.  Las beguinas: Movimiento surgido en el norte de Europa durante el siglo XII. Eran comunidades de mujeres laicas que hacían votos temporales de castidad y pobreza, pero no se enclaustraban. Vivían de su propio trabajo (hilado, cuidado de enfermos) y se dedicaban a la oración y la libertad de pensamiento fuera del control jerárquico directo de la Iglesia. Mística de la reclusión (Emparedadas): Mujeres que decidían consagrar su vida encerrán...

  El sayal franciscano y la pluma barroca:  el gozo seráfico frente al desengaño de Quevedo En el vasto mosaico de la literatura y la espiritualidad del Siglo de Oro español,  pocas figuras encarnan con tanta fuerza la tensión entre el mundo y el espíritu como Francisco de Quevedo (1580–1645).  Aunque su biografía intelectual suele asociarse de manera inmediata al pesimismo más implacable,  a la sátira corrosiva y a la conciencia desgarrada del tiempo,  bajo su severa silueta de cortesano y memorialista late una adscripción devocional profunda:  su ingreso en la Venerable Orden Tercera de San Francisco.  Esta pertenencia nos invita a mirar más allá de la superficie satírica para descubrir cómo un autor marcado por el desengaño barroco convivió íntimamente con el carisma de Asís,  estableciendo un diálogo fascinante —y a la vez profundamente contrastado— entre la alegría luminosa del Poverello y la melancolía crepuscular del poeta madrileño. P...

San Francisco, su "segunda corona" en los Archivos Vaticanos ​ Resumir ​ En el octavo centenario de la muerte del Santo de Asís, el Archivo Apostólico Vaticano abre el registro de Honorio III, que contiene la Regla de 1223, el acta de nacimiento oficial de la Orden de los Frailes Menores. El archivero Enrico Flaiani afirma: «Francisco ha descendido a nosotros como amigo y hermano de todas las criaturas y de toda la creación». Paolo Ondarza – Ciudad del Vaticano «De la segunda corona redimida / fue, por Honorio, del Espíritu Eterno, / el santo deseo de este archimandrita». Los famosos versos 97-99 del Canto XI del Paraíso, en los que Dante Alighieri hace que Santo Tomás de Aquino narre la vida de San Francisco de Asís, aún resuenan en nuestra memoria desde nuestros años escolares. La «segunda corona» es la Regla Franciscana definitiva, que Honorio III confirmó en 1223 bajo la inspiración del «Espíritu Eterno», tras la aprobación inicial otorgada por su predecesor Inocencio III...

  26 de octubre 2026 -  Diario de  Almería La obra de Francisco Javier Galán Domingo pretende mantener viva su memoria y ofrecer a almerienses y visitantes un espacio de referencia desde el que recordar su contribución a la Iglesia y a la sociedad.