el mosaico educativo

Cuantas, cuándo y cómo las beguinas se hicieron franciscana El proceso por el cual las beguinas pasaron a formar parte de la estructura franciscana afectó a miles de mujeres de forma progresiva en Europa entre los siglos XIII y XVI, motivado por la presión de la Iglesia para controlar su autonomía y encauzar su espiritualidad a través de la Tercera Orden de Penitencia o la clausura forzada.  ¿Cuántas se hicieron franciscanas? No existe un censo exacto debido a la descentralización del movimiento, pero se estima que fueron miles de mujeres distribuidas en cientos de comunidades por toda Europa.  El movimiento beguino llegó a contar con decenas de miles de integrantes en su apogeo (principalmente en Flandes, Alemania, Francia, Italia y España).  La gran mayoría de los beaterios y comunidades de beguinas del sur de Europa (como en Cataluña, Baleares y Andalucía) y de Europa Central terminaron integrándose por completo en las órdenes mendicantes, principalmente la franciscana...

  San Francisco de Asís   organizó a los frailes como predicadores ambulantes y a las monjas en clausura debido a las normas de la época medieval, las leyes de la Iglesia católica y la protección de la seguridad y la reputación de las mujeres.   Diferencia de roles y vida religiosa Los frailes viajeros:  Salían a los caminos como mendicantes para imitar la vida de Jesús, predicar la penitencia y vivir de la caridad sin quedarse en un solo lugar. Las monjas en clausura:  La  Segunda Orden de San Francisco , inspirada junto a  Santa Clara de Asís , requería un espacio seguro.   Razones de la clausura femenina Normas eclesiásticas:  En el siglo XIII, la Iglesia no permitía que las mujeres religiosas vagaran por las calles o predicaran libremente como los hombres. Protección y enfoque espiritual:  El encierro en el monasterio garantizaba la seguridad física de las hermanas y les permitía dedicarse por completo a la oración contemplativa para...

 Copiado de  https://es.aleteia.org/2023/01/19/tiene-sentido-la-clausura-en-pleno-siglo-xxi/ Tiene sentido la clausura en pleno siglo XXI? ¿Por qué sigue habiendo hombres y mujeres que se encierran en conventos o monasterios para consagrarse a Dios? El testimonio de las monjas del Monasterio de Nuestra Señora del Carmen y San Juan de la Cruz en Mancera nos permite responder a esta pregunta ¿Por qué motivo en pleno siglo XXI mujeres y hombres deciden consagrarse a Dios encerrándose en un monasterio de clausura? Para responder a esta pregunta, nuestro interés se ha concentrado en un convento conocido por el rigor de su vida comunitaria: hablamos del  Monasterio de Nuestra Señora del Carmen y San Juan de la Cruz , situado en Mancera de Abajo, pueblo de Salamanca, enclavado en la Ruta de Santa Teresa de Ávila, con dos mil habitantes. En este  convento, fundado en 1944 por  santa Maravillas de Jesús , reformadora carmelita del siglo XX, todavía hoy conocida como «Mad...

  Los caminos educativos franciscanos J Freyer - Carthaginensia: Revista de estudios e investigación, 2008 "En la novela “El nombre de la Rosa” Adson pregunta: “¿Maestro, tú piensas que este es un lugar en el cual Dios se siente bien?”, y William responde:“¿Existe en este mundo un lugar en el cual Dios se sienta bien?”. Pienso que la pregunta de Adson es un interrogante crucial para la tradición franciscana. La respuesta de William deja la duda. Sin embargo, con esta duda los franciscanos no podían vivir. En el centro de la fe de un franciscano está Dios que se ha encarnado. En el centro de la devoción franciscana está el pesebre. Pero la realidad cruda demuestra que este mundo no es un lugar en el cual este Dios, que ha tomado la carne humana, se sienta bien! Esta realidad dura se presenta para el franciscanismo en la realidad de la cruz. La cruz que toma tantas formas en este mundo y en la historia humana. En un mundo donde Dios no se siente bien, tampoco el hombre está bien. Lo...

  La Encomienda La encomienda era un derecho otorgado por el Rey de España a un colonizador (el encomendero). El sistema funcionaba de la siguiente manera:  Relación de vasallaje : Se asignaba un grupo de indígenas a un encomendero. Obligaciones del indígena : Debían pagar tributos en especie (maíz, telas, metales) o trabajar directamente para el encomendero. Obligaciones del encomendero : Tenía el deber de proteger a los indígenas y evangelizarlos en la fe cristiana. Estatus jurídico : Los indígenas eran considerados súbditos libres de la Corona, no esclavos. Sin embargo, en la práctica sufrieron abusos extremos y explotación forzada. Temporalidad : Duraba por una o más generaciones, pero la propiedad de la tierra y de las personas seguía perteneciendo a la Corona.   El Repartimiento El repartimiento de indios surgió formalmente más tarde (hacia mediados del siglo XVI), diseñado para reemplazar o limitar los abusos de la encomienda y centralizar el control en manos de fu...

Merino, José Antonio. "Franciscanismo y sociedad actual." ITER Revista de Teología 15.34 (2004): 24-24 -- Tras subrayar que el franciscanismo no es más que la experiencia humana de San Francisco de Asís, así como un movimiento evangélico muy consciente de los contenidos de la fe en la creación y la encarnación, el autor desarrolla ciertos rasgos de este movimiento que no solo han tenido validez histórica, sino que, en gran medida, siguen siendo futuro y utopía posible, objeto de proyecto y esperanza.  Señala primero el punto de partida y después el punto de vista de su ensayo, para pasar luego a los aspectos que considera actitudes existenciales primordiales. Estas serían: cómo aprender a habitar, corregir la memoria, asumir lo negativo y superar los antagonismos; así como captar la novedad de lo escatológico, la gratuidad frente a todo consumismo, el ser acogedor y, finalmente, asumir la muerte como un elemento de nuestra vida terrena. El autor desarrolla otros dos aspectos ...